四、學(xué)習(xí)重點(diǎn)

1、這是一首田園詩(shī)。

2、全詩(shī)抒寫(xiě)歸隱田園后忘世、忘我、忘言的心境，認(rèn)知“心遠(yuǎn)”是全詩(shī)的詩(shī)眼，體會(huì)其中適意自然的人生哲學(xué)。

3、詩(shī)中情景交融的自然天成特點(diǎn)。

4、詩(shī)中“而”字的轉(zhuǎn)折意味和“見(jiàn)”字的無(wú)意心態(tài)。

五、內(nèi)容講解

全詩(shī)可分為三個(gè)層次：

起首四句為第一層。“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，何等平淡，何等自然，似乎是詩(shī)人不經(jīng)意地在與你談話(huà)，然而，那內(nèi)涵、那滋味卻又是相當(dāng)豐富的。首先，它蘊(yùn)涵著詩(shī)人對(duì)田園生活深深的喜愛(ài)。“結(jié)廬在人境”，而又能不受車(chē)馬之喧的侵?jǐn)_，這里滿(mǎn)含著詩(shī)人對(duì)人境之喧鬧、官場(chǎng)仕途的厭惡和對(duì)安靜田園之贊美；其次，詩(shī)人對(duì)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”這一矛盾狀況所作的解答，是“心遠(yuǎn)地自偏”，這里面包含著兩層意思，一是只要“心遠(yuǎn)”，就自會(huì)去尋求偏遠(yuǎn)之地，從而達(dá)到無(wú)車(chē)馬之喧的境界；再是只要“心遠(yuǎn)”，無(wú)論地之實(shí)際上的偏遠(yuǎn)與否，都會(huì)達(dá)到心靈的寧?kù)o，這與佛教思想特別是禪宗境界已很相似，表達(dá)出詩(shī)人的“忘世”心態(tài)。

中四句為第二層，這四句頗有“物性即我”的深致。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是對(duì)上句“而無(wú)車(chē)馬喧”和“心遠(yuǎn)地自偏”的坐實(shí)。它不是抽象地論證，而是由虛入實(shí)，信手拈出詩(shī)人田園生活的一個(gè)最典型、最形象、最具有審美意義的場(chǎng)景，給予了最完美、最藝術(shù)而又最自然的表現(xiàn)。詩(shī)意深醇，卻又元?dú)鉁喅桑诤蜎_淡，又能天然入妙，遂成千古絕唱！蘇東坡對(duì)此曾有一段精彩評(píng)論：“淵明意不在詩(shī)，詩(shī)以寄其意耳。‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，則本自采菊，無(wú)意望山。適舉首而見(jiàn)之，故悠然忘情，趣閑而累遠(yuǎn)。此未可于文語(yǔ)句間求之。今皆作‘望南山’覺(jué)一篇神氣索然”（《竹莊詩(shī)話(huà)》）。在宋代，陶詩(shī)此句，諸版本皆作“望南山”，“望”與“見(jiàn)”雖字義相同，卻有“有意”與“無(wú)意”的細(xì)微區(qū)別，大概自蘇東坡有了這段精彩的分析之后，“望”字遂罷。此二句，除“采”、“見(jiàn)”兩個(gè)動(dòng)詞，悠然天成，趣閑累遠(yuǎn)，其余動(dòng)詞，“菊”、“東籬”、“南山”等，亦無(wú)不佳。以至于這些物象以后成為田園、歸隱與情趣高雅，不同凡響的象征物，成為華夏文化的重要構(gòu)成。它們初看上去，如此隨意散緩，但如細(xì)品，則滋味無(wú)窮。

詩(shī)人采菊東籬，有如傾聽(tīng)著大自然美妙的音響，觀賞著大自然美妙的畫(huà)面，那里一定有著清清的泉水，奏著莊嚴(yán)的天籟，那菊花一定散發(fā)著醉人的芳香，使詩(shī)人陶然欲醉，意與境會(huì)妙不可言。悠然之間，詩(shī)人舉首展望，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的廬山映入了眼簾，這時(shí)，詩(shī)人才發(fā)現(xiàn)，天色已是傍晚，一層淡淡的暮靄籠罩著遠(yuǎn)處的山景，使它更具綽約朦朧之美，在這絕美的日夕山色之中，飛鳥(niǎo)們結(jié)伴而歸了：“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”。“佳”字好，它恰如其分地透露處了詩(shī)人對(duì)“山色日夕”的感覺(jué)和體會(huì)，發(fā)人聯(lián)想到那傍晚的山色；“飛鳥(niǎo)”二字，既是眼前之實(shí)景，為這平淡的畫(huà)面增添了一點(diǎn)動(dòng)感，同時(shí)，它又使人感到具有某種象征意味，使人感到它既是客體之物象，有時(shí)詩(shī)人主觀之自我。它是"云無(wú)心而出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還"的那只倦于車(chē)馬之喧而皈依山林的飛鳥(niǎo)吧！

末二句是第三層，大有“美在無(wú)意識(shí)之中”的深致。結(jié)句“此中有真意，欲辨已忘言”，由實(shí)化虛，以虛涵實(shí)，妙極！就其思想來(lái)說(shuō)，當(dāng)源于莊子：“辯者也，有不辯也，大辯不言”（《莊子·齊物論》）；“言者所以在意也，得意而忘言”（《莊子·外物》）。詩(shī)人說(shuō)自己從大自然里得到了許多啟示，領(lǐng)會(huì)到人生之真諦，但又感到無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)，當(dāng)然，也無(wú)須用言語(yǔ)表達(dá)。詩(shī)人由“欲辯”而達(dá)“忘言”，這也是一種新的人生境界吧！就藝術(shù)而言，它涵蓋了更多的，更豐富的、無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容，各中滋味，就留給讀者自己品味了。

六、藝術(shù)特色

（一）、情、景、理渾然交融

1.前四句主要闡述“心遠(yuǎn)地自偏”道理，但其中也不會(huì)寫(xiě)客觀之景與抒主觀之情，在景與理結(jié)合的背后包含了作者樂(lè)于隱居的一往深情：這里的“景”是個(gè)大環(huán)境——“結(jié)廬在人境”，“情”是超塵脫俗的心理感覺(jué)——“而

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